ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ – သင္႐ိုးအက်ဥ္းမွတ္စု

25 06 2012




ကံေကာင္းေအာင္ဘယ္လိုေနမလဲ

25 06 2012




၂၀၁၂- ခုႏွစ္ စကၤာပူႏိုင္ငံ စကၤာပူၿမိဳ႕၏ အရုဏ္တက္ခ်ိန္ဇယား (စကၤာပူ ေဒသစံေတာ္ခ်ိန္)

26 02 2012

၂၀၁၂- ခုႏွစ္ စကၤာပူႏိုင္ငံ စကၤာပူၿမိဳ႕၏ အရုဏ္တက္ခ်ိန္ဇယား (စကၤာပူ ေဒသစံေတာ္ခ်ိန္)

 Download PDF File Here

အရွင္သီရိဓမၼ မွေပးပို႕ပါသည္…





အေရးႀကီးပံု

19 01 2012

ဘာကိုၾကည့္တယ္ဆိုတာ အေရးမႀကီးဘူး

ဘယ္လိုၾကည့္တယ္ဆိုတာပဲ အေရးႀကီးတယ္

မဟုတ္ရင္……….

ကုိယ့္ေအာက္က်တဲ့သူကို ၾကည့္ၿပီးေတာ့ မာနျဖစ္ရမယ္

ကိုယ္ထက္သာတဲ့သူကို ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ကၠသာ၊ မစၧရိယ ျဖစ္ရမယ္

ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ဒိ႒ိ ျဖစ္ရမယ္

အလွအပကို ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ေလာဘ ျဖစ္ရမယ္

အနိဌာရံုေတြ ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ေဒါသေတြ ျဖစ္ရမယ္

ျမင္ေနၾက အာရံုေတြ ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ေမာဟေတြ ျဖစ္ရမယ္

ကုိယ့္လုပ္ရပ္ေတြကို ျပန္ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ကုကၠဳစၥ ျဖစ္ရမယ္……

………………………………………………………………………………

ဘယ္လိုၾကည့္မယ္ဆိုတာထက္

ဘယ္လိုၾကည့္ရတယ္ဆိုတာကို သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ဖုိ႕ကေတာ့ အေရးအႀကီးဆံုးပဲ….

အဲဒါဆိုရင္ ဘာကို ၾကည့္ၾကည့္အေရးမႀကီးေတာ့ဘူး….

***** မွတ္ခ်က္။ ။ အမွား၊ အမွန္ ခ်င့္ခ်ိန္ယံုၾကရန္..





အေကာင္းႏွင့္အဆိုး

26 12 2011

ေလာက၌ အယုတ္္ႏွင့္အျမတ္၊ အနိမ့္ႏွင့္အျမင့္၊ အပင့္ႏွင့္အေထာင္း၊ အမွားႏွင့္အမွန္၊ အေကာင္းႏွင့္အဆိုး စသည္တို႕သည္ အစဥ္ဒြန္တြဲ၍ တည္ရွိေနၾကသည္ မွန္၏။

သို႕ရာတြင္ မည္သည့္အရာသည္ အဆိုးျဖစ္၍ မည္သည့္အရာသည္ အေကာင္းျဖစ္သနည္း။ ဘ၀တြင္ အဆိုးႏွင့္ အေကာင္းတုိ႕ကို ခြဲျခားသိရန္ အလြန္အေရးႀကီး၏။

အေမွာင္ကို ေထာက္ခ်င့္၍ အလင္းကိုသိအပ္သလို အဆိုးကို ေထာက္ခ်င့္ၿပီးမွ အေကာင္းကို သိရာသေလာ။

အိုင္းစတိုင္း၏ ဆက္သြယ္မႈသီအိုရီ (Einstein’s Theory of Relativity) အရ ရည္ညႊန္းခ်က္ေဘာင္ (Reference-Frame) တစ္ခုကို စိတ္ႀကိဳက္ေရႊးခ်ယ္သတ္မွတ္ၿပီးမွ အရာရာ၏တန္ဖိုးကို ဆံုးျဖတ္ႏိုင္သေလာ။ ဥပမာ ေရွ႕အရပ္ကို သတ္မွတ္ၿပီးမွ ၎၏ဆန္႕က်င္ဘက္ အရပ္ကို အေနာက္မ်က္ႏွာဟု ေခၚဆိုမည္ေလာ။ အေရွ႕အရပ္မရွိဘဲႏွင့္ အေနာက္မ်က္ႏွာသည္ သီးျခားရိွႏိုင္သေလာ။

ထိုနည္းတူ အဆိုးတရားတစ္ခုကို ကုိးကားခ်က္ျပဳၿပီးမွ ထိုအဆိုးတရားေလာက္ မဆိုးေသာအရာကို အေကာင္းတရားဟု သတ္မွတ္မည္ေလာ။ စံသတ္မွတ္ထားေသာ အေကာင္းတရားတစ္ခုေလာက္ မေကာင္းသည့္ အရာဟူသမွ်ကို အဆိုးတရားခ်ည္းဟု သတ္မွတ္မည္ေလာ။

အဆိုးတရားႏွင့္ အေကာင္းတရားတို႕သည္ တစ္ခုေပၚတစ္ခု မမွီခိုဘဲ သီးျခားတည္ရွိႏုိင္ၾကသေလာ။ မည္သည့္ရည္ညႊန္းခ်က္ေဘာင္မွ ရႈၾကည့္ေစကာမူ အဆိုးတရားသည္ အစဥ္ဆိုးယုတ္၍ အေကာင္းတရားသည္ အစဥ္ေကာင္းမြန္ပါသေလာ။

မည္သို႕ေသာ သေဘာတရားမ်ားကို ေကာင္းသည္၊ မည္သို႕ေသာ သေဘာတရားမ်ားကို ဆိုးသည္ဟု သတ္မွတ္မည္နည္း။

အဆိုးႏွင့္အေကာင္းကို ခြဲျခားသတ္မွတ္ျခင္းသည္ လြယ္ကူေသာအလုပ္ မဟုတ္ပါ။ ကမာၻ႕ေတြးေခၚရွင္ႀကီးမ်ားပင္လွ်င္ အခက္အခဲ ႀကံဳေတြဲခဲ့ၾကရ၏။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦးလည္း အယူအဆခ်င္း မတူညီၾကပါ။ တစ္နည္းဆိုေသာ္ အေကာင္းႏွင့္အဆုိးကို ခြဲျခားသတ္မွတ္ရန္အတြက္ ကမာၻ႕ေတြးေခၚရွင္ႀကီးမ်ားသည္ ယခုတိုင္ပင္ အခ်င္းခ်င္း ျငင္းခံုေနၾကဆဲျဖစ္၏။

သာဓကျပရေသာ္ တရားမွ်တမႈသည္ ေကာင္း၍ မတရားျခင္းသည္ ဆိုးသည္ဟု ကမာၻ႕ေတြးေခၚရွင္တို႕ သတ္မွတ္ခဲ့ၾက၏။ သို႕ရာတြင္ မည္သို႕ေသာ အျခင္းအရာသည္ တရားမွ်တ၍ မည္သို႕ေသာ အျခင္းအရာမ်ားသည္ တရားမွ်တမႈမရွိဟု သတ္မွတ္ရာတြင္ သေဘာတူညီမႈ မရၾကေခ်။

တရားမွ်တမႈ (Justice) ကိုေရွ႕တန္းတင္၍ ေဟာေျပာခဲ့ၾကေသာ ေရွးဂရိေတြးေခၚရွင္ႀကီး ပေလတို (Plato) ႏွင့္ အရစၥတုိတယ္ (Aristotle) တို႕ကိုယ္တုိင္ပင္လွ်င္ စစ္သံု႕ပန္းမ်ားကို ကၽြန္အျဖစ္ခိုင္းေစျခင္းသည္ တရားမွ်တသည္ဟု ေၾကြးေၾကာ္ခဲ့ၾက၏။

လူလူခ်င္းကၽြန္ျပဳေသာ စနစ္သည္ တရားမွ်တမႈမရွိဟု ကမာၻ႕ကုလသမဂၢ အဖြဲ႕၀င္ႏိုင္ငံမ်ားက ယေန႕တညီတညႊတ္တည္း လက္ခံထားၾက၏။

သို႕ဆိုလွ်င္ ယခုစာဖတ္သူမ်ားသည္ အေကာင္းႏွင္အဆိုးကို ခြဲျခားသိၾကပါသေလာ။

မည္သို႕ေသာအလုပ္သည္ ေကာင္းမႈျဖစ္၍ မည္သို႕ေသာ အလုပ္သည္ မေကာင္းမႈျဖစ္ပါသနည္း။………..

မွတ္ခ်က္။ ။အဖိုးတန္ဆံုးဘ၀ပညာစာအုပ္မွ……





ငါလြတ္တဲ့ ေလတံခြန္

1 12 2011

ငါက ေလတံခြန္တစ္ေကာင္ ထိန္းသမား

အျမင့္လြတ္မလား.. အလွသိမ္းမလား..

ငါ့အေပၚပဲမူတည္တယ္..

ငါကပဲ ငါ့ကိုေျပာဦးမယ္.

ေလတံခြန္ကြ.. ေလမွာ တံခြန္လုိ လြင့္ဖုိ႕.

ငါကပဲ ငါ့ဟာငါ စဥ္းစားဦးမယ္.

ဒီေကာင့္ကို ႀကိဳးနဲ႕ခ်ည္ထားတာ

ငါႀကိဳးဆြဲသလုိ ပ်ံရမွာေပါ့..

ငါကေတာ့ ငါ့အထင္နဲ႕ငါ ငါ့ဘ၀င္နဲ႕ငါ

လြတ္လိုက္ ဆြဲလိုက္ေပါ့..

ေလမိေလ လြတ္ေကာင္းေလဆိုတာကို

မသိဘာသာ ႏွစ္ခ်ိဳက္မိေနေတာ့

ျမင့္ေလ ႀကိဳက္ေလေပါ့..

ငါကေတာ့ အျမင့္ပ်ံလို႕

တိမ္ေတြေတာင္ အံတုလိုက္ေသးတယ္..

ေလဦးမွာ ဟုတ္မလိုနဲ႕

ေလရႈးမွာ ပ်ာယာခတ္မွပဲ

ငါ… ျပန္ဆြဲဖုိ႕ သတိရေတာ့တယ္..

ငါကေအာက္မွာေနတာ

အေပၚေလကိုဘယ္မွာ ငါ… သိခဲ့ဘူးမွာလဲ..

ျပန္ဆြဲမယ္ဆိုၿပီး သတိ၀င္တဲ့ခ်ိန္က်ေတာ့

ေလၾကမ္းကခံ ႀကိဳးကမဟန္ေတာ့မွ

ငါလြတ္လိုက္တာ ႀကိဳးကုန္လုမတတ္ပဲ ဆိုတာသိေတာ့တယ္.

ေလ်ာ့ရင္း ဆြဲရင္းနဲ႕

လံုးရာက ပါး, ပါး လာေတာ့မွပဲ

ငါက ငါ့ကိုယ္ငါ

ပရုတ္လံုး ျဖစ္မွန္း သိေတာ့တယ္..

ခုက်မွ တင္းတင္းဆြဲမရ

လြတ္မိေတာ့လည္း ျပတ္တတ္တဲ့ႀကိဳးနဲ႕

ဆြဲမယ္လုပ္ျပန္ေတာ့

ရွိတဲ့ႀကိဳးနဲ႕ ေလကို အံမတုႏိုင္

ဆုပ္လည္းဆူး စားလည္းရူး

ေရွ႕မွာေခ်ာက္ ေနာက္မွာ အေျမွာက္

မခိုင္တဲ့ ႀကိဳးတန္းလန္းနဲ႕

…………………………..

အစကတည္းက ငါ..

မလြတ္လိုက္ရင္ အေကာင္းသား….





သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ ၊ ကမၼံ သေတၱ ၀ိဘဇၨတိ

26 03 2011

သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ

“ကမၼံ သေတၱ ၀ိဘဇၨတိ” တဲ့..

ကံ၏အေၾကာင္းေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ၾကတာလား..ဒီလိုပဲေျပာေနၾကတာပဲလား.. ကံျဖစ္တုိင္းလည္း သတၱ၀ါျဖစ္ရေတာ့မလား.. ေသေသခ်ာခ်ာေတာ့ ေလ့လာၾကည့္သင့္တယ္..

ကံျဖစ္လို႕ သတၱ၀ါျဖစ္တာလား.. သတၱ၀ါက ကံေၾကာင့္ျဖစ္တာလားလို႕..

ဒီႏွစ္ခုက မတူပါဘူး…

ကံေၾကာင့္သတၱ၀ါျဖစ္တယ္ဆိုရင္ ကံျဖစ္ရင္ သတၱ၀ါျဖစ္ေတာ့မယ္လို႕ အဓိပၸါယ္ထြက္မွာပဲ..

ဟုတ္လား.

ကံျဖစ္ရင္ သတၱ၀ါျဖစ္ေေတာ့မွာလား..

ကံကလည္း မျဖစ္ပါနဲ႕ဆိုလို႕လည္းမရဘူးေလ.. ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံက တစ္ခုမဟုတ္ တစ္ခု ထြက္ေနမွာပဲေလ..

ဒါဆိုလည္း.. ဘာကံလုပ္ၿပီး ဘာျဖစ္ပါေစ ဆိုၿပီးလုပ္လိုက္ပါေတာ့..

လုပ္လည္း လုပ္ေနၾကတာပဲမလား..

နည္းနည္းစဥ္းစားစရာေလး လုပ္ေပးလုိက္တာပါ..

ေနာက္တစ္ခုက..

သတၱ၀ါေတြက ကံေၾကာင့္ ျဖစ္တာလား ဆိုတာေလးပါ..

သတၱ၀ါေတြကို ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္တာလို႕ ေျပာမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဘာမွ မေျပာလိုပါဘူး..

”သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ” ကိုး..

ေနာက္တစ္ခုက. ကမၼဘ၀ ပစၥယာ ဇာတိ လာတာကိုး..

ဒါကိုေတာ့ ဘာမွ ေထာက္စရာ မရွိပါဘူး..

ေထာက္စရာရွိတာက

ကံျဖစ္တိုင္း သတၱ၀ါ ျဖစ္မယ္လို႕ ေရာယူထားတာကိုပါ…

ဒီႏွစ္ခုက ေသခ်ာမခြဲျခားတတ္ရင္ ေရာေနလိမ့္မယ္..

ဘာေရာတာလဲဆိုေတာ့ အတိတ္၊ ပစၥဳပၸဳန္ နဲ႕ အနာဂါတ္ေတြနဲ႕ ေရာလိုက္တာပါပဲ.

လက္႐ွိ သတၱ၀ါေတြက အတိတ္ ကံေၾကာင့္ျဖစ္တာေပါ့…ဒါေၾကာင့္ကံျဖစ္ရင္ သတၱ၀ါျဖစ္တာပဲ..

ဒါနဲ႕ဆက္ၿပီး

အခုလက္ရွိ ကံျဖစ္ရင္ အနာဂါတ္ သတၱ၀ါျဖစ္တယ္ဆိုၿပီး ကာလေတြ အားလံုးကို အတူတူယူလုိက္ၾကေတာ့တာပါပဲ..

အတိတ္၊ ပစၥဳပၸဳန္ နဲ႕ အနာဂါတ္ေတြ ေသခ်ာ မပိုင္းျခားတတ္ရင္ ေသခ်ာေပါက္ ေရာပါတယ္..

အတိတ္ကံေၾကာင့္ ပစၥဳပၸဳန္ခႏၶာ၊ ပစၥဳပၸဳန္ကံေၾကာင့္ အနာဂါတ္ခႏၶာ

ကဲ..ထားပါေတာ့.

အတိတ္၊ ပစၥဳပၸဳန္ နဲ႕ အနာဂါတ္ေတြ ခြဲျခားတတ္ၿပီပဲ..

ကံေၾကာင့္ ျဖစ္တာလား ဆုိတာ လာပါေတာ့မယ္.. သတၱ၀ါေတြေလ.

ႈဥပါဒါန ပစၥယာ ဘေ၀ါ တဲ့.. (ဘေ၀ါ = ကမၼဘ၀ = ကံ)

ဥပါဒါန္ ျဖစ္ရင္ ကံျဖစ္တယ္တဲ့..

ကံျဖစ္ရင္ေတာ့ ဇာတိ ဆိုၿပီး သတၱ၀ါ ဆိုတဲ့ ပညတ္စတာပဲ..

ဥပါဒါန္က ကံကို ျဖစ္ေစတယ္.. ကံက သတၱ၀ါျဖစ္ေစတယ္

အဲဒီေတာ့ သတၱ၀ါက ကံ က ျဖစ္တာလား.. ဥပါဒန္က ျဖစ္တာလား.. ဆိုတာစဥ္းစားၾကည့္..

ကံျဖစ္ရင္ သတၱ၀ါျဖစ္တယ္ ဆိုတာ ကို ေသခ်ာ ကြဲျပားေစခ်င္လို႕ပါ..

ဘာလို႕လဲဆိုေတာ့ တစ္ခ်ိဳ႕က ကံေတာ့ ျဖစ္ပါတယ္.. ဒါေပမယ့္. သတၱ၀ါ မျဖစ္ေတာ့ပါဘူး..

ဥပမာ.. ဥပါဒါန္ မရွိေတာ့တဲ့ ပုဂၢိဳလ္.. ကံေတာ့ ျဖစ္တယ္.. အဲဒီကံက သတၱ၀ါမျဖစ္ေတာ့ဘူး..

အဲဒီေတာ့ ကံက သတၱ၀ါျဖစ္တာလား. ဥပါဒါန္က သတၱ၀ါျဖစ္တာလားဆိုတာ့ ေပၚလာၿပီပဲ..

ဥပါဒါန္ကေတာ့ သတၱ၀ါကိုေတာ့ တိုက္ရိုက္မျဖစ္ေစပါဘူး..

ကံကိုပဲျဖစ္ေစတာပါ..

ဘာကံလဲဆိုတာ့ ဥပါဒါန္နဲ႕လုပ္တဲ့ကံ…ဥပါဒါန္ကင္းၿပီးလုပ္တဲ့ ကံဆိုၿပီး ကြာသြားတယ္..

ဥပါဒါန္နဲ႕ လုပ္တဲ့ ကံ ဆိုရင္ ဥပါဒါနပစၥယာဘေ၀ါ၊ ဘ၀ပစၥယာ ဇာတိဆိုၿပီး.. အနာဂါတ္ သတၱ၀ါျဖစ္ပါဘယ္..

ဥပါဒါန္ကင္း ၿပီးလုပ္တဲ့ ကံဆိုရင္ ဥပါဒါန နိေရာဓါ ဘ၀နိေရာေဓါ၊ ဘ၀ နိေရာဓါ ဇာတိနိေရာေဓါ ဆိုၿပီး အနာဂါတ္ သတၱ၀ါ အျဖစ္မွကင္းပါတယ္…

ဥပါဒါန နိေရာဓါ ဘ၀နိေရာေဓါ ကိုး..

ဥပါဒါန္ မရွိရင္ ကံမရွိပါဘူးတဲ့… ဇာတိျဖစ္ေစတဲ့ ကံကိုေျပာတာ..

ဘ၀နိေရာဓါ ဇာတိနိေရာေဓါ ဆိုၿပီး.. သတၱ၀ါ ပညတ္ဇာတ္သိမ္းပါတယ္…

သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ လံုးမခ် ေစခ်င္လို႕ ဒါကို ထုတ္လာရတာပါ.

ကံက လုပ္တာဆိုေပမယ့္ သူ႕ကို ဥပါဒါန္က အုပ္ခ်ဳပ္ထားတယ္ ဆိုတာ သိေအာင္လို႕ပါ..

ဒါေၾကာင့္ ကံက တရားခံလား.. ဥပါဒါန္က တရားခံ လားဆိုၿပီး.. လက္သည္ရွာၾကည့္လိုက္ပါ..

ဥပါဒါန္ရွိေနသ၍ ဥပါဒါန္နဲ႕ကံေတြလုပ္ၿပီး ဇာတိလာမွာပဲ..

ဥပါဒါန္မရွိေတာ့ရင္ ဥပါဒါန္နဲ႕လုပ္တဲ့ ကံေတြလည္းကင္းၿပီး.. ဆုိင္ရာဇာတိခ်ဳပ္တာပဲ..

ကံသည္ သတၱ၀ါကို ျဖစ္ေစ၏ ဆိုတဲ့ေနရာမွာ

ဥပါဒါန္ကင္းတဲ့ကံနဲ႕

ဥပါဒါန္တြဲေနတဲ့ကံ ေပၚမူတည္ၿပီး သတၱ၀ါ ျဖစ္တယ္ မျဖစ္ဘူး လို႕ေျပာရေတာ့မွာပဲ….

အဲဒီေတာ့

“သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ ၊ ကမၼံ သေတၱ ၀ိဘဇၨတိ” လို႕ လုံးမခ်ခင္ ကိုယ္လုပ္တဲ့ကံက ဥပါဒါန္နဲ႕လား.. ဥပါဒါန္ကင္းလားဆိုတာ ဆန္းစစ္ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ဘာျဖစ္ပါေစ ညာျဖစ္ပါေစလုပ္ေပါ့….

…………………………………………………………………………………………………………………………..

“သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ ၊ ကမၼံ သေတၱ ၀ိဘဇၨတိ”

“ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ၊ ဘ၀ပစၥယာ ဇာတိ”

“ဥပါဒါနနိေရာဓါ ဘ၀နိေရာေဓါ၊ ဘ၀နိေရာဓါ ဇာတိနိေရာေဓါ”    ကို ယွဥ္တြဲၿပီး နားလည္သလို ေ၀ဖန္သံုးသပ္ထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္..

ဥပါဒါန္ေလးမ်ိဳး..

ကာမုပါဒါန္၊ ဒိ႒ဳပါဒါန္၊ သီလဗၺတုပါဒါန္၊ အတၱဝါဒုပါဒါန္

မွတ္ခ်က္။    ။ ေရးခ်င္တာေတြ သိသလို ေရးထားေသာေၾကာင့္ အမွား အမွန္ကို ခ်င့္ခ်ိန္ ယံုၾကရန္…..

အမွားဖတ္ၿပီး အျပစ္ျဖစ္ျခင္းအတြက္ တာ၀န္မယူ…….








%d bloggers like this: